阿马蒂亚·森:多重身份、文化多样性和当代政治

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  宗教身份和文化多样性

  最近有关文明冲突(clashingcivilizations)的论点均倾向于将宗教差别作为区分不同文化的八个 核心底部形态。然而,哪些关于文明的理论,除了所处仅以这个 社会联系为标准来看待人类这个 概念性匮乏,以及忽视在哪些被认为在很大程度上是不相关和不同的文明间所(实际)所处着的重要联系这个 历史知识性错误(这个 个问题图片在前一章都已讨论过)之外,它们还忽视了作为多数国家、乃至作为多数文明的底部形态的宗教联系自身的多样性。后八个 问题图片也是非常严重的,是因为同这个 宗教的信徒常常分布于本来 不同的国家和数个不同的洲。这个,如前所述,你爱不爱我在亨廷顿看来,印度属于“印度教文明”,然而,印度拥有1.45亿穆斯林居民,是世界上最大的八个 穆斯林国家之一。宗教分类法何必 能简单地适用于对国家和文明的分类。

  这后八个 问题图片,都不可否 直接以亲们所属的宗教类别(groupings)来除理,而后要 将亲们按宗教联系区分为粗糙的文明单位(如“伊斯兰教文明”、“印度教文明”等像亨廷顿所作那样的分类)。这个 分类法(宗教类别法)更为简洁,匮乏更少,本来 ,何必 令人惊讶的是,它是因为吸引了本来 人。以亲们的宗教联系来看待另一方,近年来在文化研究中无疑已相当普遍。并且 ,这个 以宗教为中心来研究世界人民的法子,与非 认识人类的一条有效途径?

  我还要争辩说:它后要 。与文明分类法相比,它是因为是对世界人民进行分类的这个 更为适宜的法子。并且 ,它也犯了同样的错误:试图仅以这个 联系,即宗教,来看待人类。在本来 情况表下,这个 分类法相当有效(这个,在决定宗教节日的选着上,或保证礼拜地点的安全上)。并且 ,若是企图使它成缘何会、政治和文化研究的一般性基础,却会是因为对本来 多种联系和忠诚的忽视。而哪些联系和忠诚,却是任何人都是因为有的;且它们对于另一方的行为、身份和自我认识,均甚为重要。无论是在讨论文明分类法还是宗教分类法时,意识到亲们的身份认同及其优先选着具有多样性极其重要。

  实际上,以宗教身份作为对世人分类的主要或唯一的标准渐趋普遍,这给社会研究平添了本来 糟粕(grossness)。一阵一阵是这个 研究法是因为在理解上的一大匮乏,即它未能区分:(1)八个 碰巧为穆斯林的人所拥有的多种联系和忠诚;以及(2)她所特有的伊斯兰教徒的身份。她的伊斯兰教徒的身份在她看来会是这个 重要的(甚至是关键的)身份,并且 ,何必 能并且 就回应她的本来 身份的重要性。在通常所谓的“伊斯兰世界”中,穆斯林我我真是所处优势。然而,同为穆斯林的亲们之间,在本来 方面,都不可否 并且 我我真是大相径庭,如在政治和社会价值、经济和文学爱好、职业和哲学观念(involvement),以及对西方的态度等方面。如按哪些“本来 身份”来对全球分类,则划分界限会与宗教分类的界限截然不同。仅仅关注简单的宗教分类,是因为是因为亲们儿忽视哪些在宗教身份上是穆斯林的亲们所关注的众多问题图片。

  这个 区分极为重要。当今世界,伊斯兰原教旨主义及其好战性猖獗。西方在反对它们的共同,常常伴随着对全体伊斯兰人民的强烈疑虑,我真是这个 疑虑有时显得含糊不清。这个 一般性态度除了概念上的粗糙之外,也忽视了本来 更加显而易见的事实,即在政治和社会信仰上,穆斯林之间常常大相径庭。此外,在文学和艺术品味上、对科学和数学的兴趣上,甚至是在宗教信仰的形式和内容上,亲们也每每相互有别。我真是当前政治的紧迫性是因为是因为西方在一定程度上对伊斯兰教内部内部结构的宗教亚派别有了更好的认识(如一另一方是“什叶派”(Shia)还是“逊尼派”(Sunni)之间的区别),并且 ,对于穆斯林群众和世界上另一方一样也具有多种多样的非宗教身份的事实,西方却越来越 匮乏进一步充分认识的意愿。事实上,在对政治、文化和社会事物的看法及优先性的选着上,穆斯林之间常常有着天壤之别。

  属于同一宗教,乃至是属于哪些常被认为是与宗教紧密联系的领域的不同个体,在社会行为上,也常常所处很大差别。在当今世界,这个 点很容易得到说明。这个,都不可否 比较一位生活在沙特阿拉伯的传统型的农村妇女的典型行为,和一位生活在土耳其城市(在那里,面纱罕见,着装风格常与欧洲妇女这个)中的穆斯林妇女的典型行为。也可比较一位生活在孟加拉国的、社会活动活跃的妇女,和一位同样生活在该国的但行为举止较保守的妇女,她们之间的行为习惯大相径庭 即便她们在宗教上后要 穆斯林。

  然而,哪些区别不应被简单地视为是现代化给穆斯林群体带来的这个 新问题图片。来自本来 方面的、本来 身份的影响贯穿了穆斯林群体的整个历史。试考虑一下公元14世纪时,两名穆斯林间的争论。伊本·巴图塔(IbnBattuta)于13004年出生于丹吉尔,他花了300年的时间游历非洲和亚洲。在游历所处今天的马里和加纳之间的八个 地方时,他对所见到的事物大为震惊。在距离廷巴克图不远的伊瓦尔坦(Iwaltan),伊本·巴图塔与该地的伊斯兰教法官(qadi)结为亲们,该法官在那里拥有一间民事办公室。

  伊本·巴图塔记录下了他对法官家庭内部内部结构社交活动的蔑视:

    一天,我来到伊瓦尔坦的法官的家里,在经他同意进入室内后,我却发现一美貌女郎正陪伴着他。在看见她后,我微犹豫,考虑与非 退出,但她却对我嫣然一笑,毫不羞涩。法官对你爱不爱我:“你缘何退后?她是我的亲们。”对于亲们的行为,我感到困惑莫名。[1]

  并且 ,法官何必 是唯一一位令伊本·巴图塔感到震惊的人。他对阿卜·穆罕默德·俨达侃·阿穆苏斐(AbuMuhammadYandakanal Masufi)尤为指责。阿卜是一名认真的穆斯林,并且 曾亲自访问过摩洛哥。当伊本·巴图塔到家里里拜会他时,发现一名妇女正与坐在长榻上的一名男子交谈。伊本·巴图塔写道:

   我问他:“这男人的女人的女人是谁?”你爱不爱我:“她是我妻子。”我问:“这男人的女人与她是哪些关系?”他回答:“他是她的亲们。”我对你爱不爱我:“你曾生活在亲们儿国家,且熟知伊斯兰教法(Shariah),你对这个 问题图片缄默不理吗?”他回答道:“对亲们儿来说,男人的女人的女人和男人的女人间有联系,是都不可否 接受的,且是这个 良好的行为,亲们儿不认为这有任何值得疑虑之处。她们与亲们国家的妇女们不同。”我对他的懈怠教规感到惊讶。我向他辞别,并且 再也越来越 去过。他并且 数次邀请我,但我均未接受。[2]

  应注意的是,阿卜·穆罕默德与伊本·巴图塔之间的差异,何必 基于宗教 他俩后要 穆斯林 本来 在于亲们对正确生活法子的抉择。

  穆斯林宽容和多样性

  我现在转向八个 更具政治性得话题。在世界历史中,对于宗教宽容的各种态度,常常具有重要的社会意义;在宗教上同是穆斯林的人中,都不可否 发现,不同的另一方之间所处巨大的差异。这个,印度的奥朗则布皇帝是于17世纪后半叶登上莫卧儿王朝的帝座的。他被公认为是极不宽容的,甚至还对非穆斯林臣民征收附加税。然而,他的哥哥达拉·西阔(DaraShikoh)则不同。达拉·西阔是沙贾汗皇帝和泰姬(MumtazMahal 泰姬陵本来 为了纪念她而修建的)的长子(及合法继承人),通过其生活和所作所为来看,与奥朗则布的态度截然不同。奥朗则布杀死达拉,夺取了帝位。达拉不仅学习梵语并研究印度教,他还将印度教的《奥义书》(Upanishads)由梵文译为波斯文。这个 译本在八个 世纪甚至更长的时间里,是欧洲人对印度宗教哲学兴趣的主要源泉。

  如前所述,达拉和奥朗则布的曾祖父阿克巴对宗教宽容极为支持。作为一项公认的义务,他确保国家做到“越来越 人因宗教问题图片而受到干涉,任何人应被允许转而信仰令其感到愉快的宗教”。与他对所谓“理性之路”(rahiaql)的追求相一致,阿克巴在16世纪90年代坚持要求各种宗教间的公开对话和自由选着,并组织定期讨论。参与讨论的不仅有主流的穆斯林和印度教思想家,还包括基督徒、犹太教徒、袄教教徒、耆那教徒,甚至还与非 神论者。[3]除了达拉外,奥朗则布另一方的儿子 也叫阿克巴 亦反对他的父亲,并且 为此先与所处拉贾斯坦(Rajasthan)的印度教王国,并且 又与印度教马拉地政权(Marathas)联手(我真是他的反叛被奥朗则布彻底粉碎)。除了与其父亲在拉贾斯坦进行战斗外,阿克巴还给他的父亲写信,抗议其父亲对他的印度教亲们的不宽容和诬蔑。[4]

  面对穆斯林间越来越 多的差异,哪些越来越区分作为八个 穆斯林和拥八个 伊斯兰教徒身份之间区别的人是因为问:“法子伊斯兰教义,哪八个 才是正确的观点?伊斯兰教与非 支持这个 宽容?到底哪这个 是正确的啊?”这上面临的首要问题图片,并后要 这个 问题图片的正确答案是哪些,本来 这个 问题图片这个 与非 八个 正确的问题图片。作为八个 穆斯林教徒,其身份何必 决定这所大家的所有信仰。这个,对于阿克巴皇帝的宽容和异端,在16世纪印度阿格拉和德里的穆斯林中,就兼有支持者和诽谤者。实际上,他面临着穆斯林教士的强烈反对。然而,当13005年阿克巴去世时,一贯对其信仰宽容观点持强烈批评态度的伊斯兰神学家阿卜杜拉·哈克(AbdulHaq)本来 得不承认,阿克巴尽管进行了诸多“革新”,却依然是一位优秀的穆斯林教徒。[5]

  还要认识到的是,在除理这个 差异时,何必 立足于阿克巴和奥朗则布二人中定有一人后要 严格意义上的穆斯林。亲们我真是越来越 共同的政治态度或社会和文化上的认同,但却都不可否 同是杰出的穆斯林教徒。是因为出現的情况表是:一名穆斯林对异端持不宽容态度,而另一名却非常宽容,并且 ,两人中任何一人,均我过多 是因为这个 是因为而不再是穆斯林教徒。这何必 仅仅是因为“伊诘答”[这个 术语是指,在伊斯兰教徒对事物不选着时,努力运用学习的伊斯兰教知识,另一方做出决定。 译者注](ijtehad),或对宗教的解释,允许伊斯兰教内部内部结构所处很大的自由回旋空间;并且 也是因为一名穆斯林,在毫不妥协地坚持伊斯兰教基本信条时,在决定选着本来 价值和优先性时,拥有很大的自由。

  非宗教性考虑和繁复的优先性

  鉴于今天阿拉伯人和犹太人在政治上的不睦,值得回顾一下这个 个群体间长期来相互尊重的历史。在第一章,我就曾提到过,12世纪时,当犹太哲学家迈蒙尼德被迫撤离八个 不宽容的欧洲时,他在阿拉伯世界则找到了一处宽容的避难所。而为他在开罗的宫廷中提供一份令人尊敬和丰沛 影响力职位的东道主,正是萨拉丁皇帝。鉴于他在为伊斯兰教而战的十字军东征中的英勇表现(“勇敢的理查德”(RichardtheLionheart)是他最著名的对手之一),萨拉丁的伊斯兰信徒身份不容怀疑。

  实际上,迈蒙尼德的经历何必 独一无二。尽管在当今世界中,我我真是充满了穆斯林和犹太人之间冲突的例证,并且 ,阿拉伯世界和联 世纪西班牙的穆斯林统治者们,都曾长期试图将犹太人融为当地社会群体中的安全成员,确保亲们的自由 有时是领导地位 受到尊重。这个,如同玛丽亚·罗莎·梅诺克(MariaRosaMenocal)在其《异彩纷呈的世界》(TheOrnamentOftheWorld)一书中所写到的:到公元10世纪时,穆斯林统治下的西班牙科尔多瓦地区“已可与巴格达一争高下,甚至超过巴格达,而成为世界上最文明的地区”。这个 成就来自于哈里发阿布拉赫曼三世和他的犹太人高官哈斯代·依本·沙普鲁特(HasdaiibnShaprut)的共同努力及其建设性影响。[6]实际上,正如梅诺克所认为的,有几滴 证据表眀,犹太人在被穆斯林征服后,“其各方面的地位都提高了,是因为亲们从遭迫害的对象转变为受保护的少数民族”[7]。

  亲们儿的宗教或文明身份你爱不爱我我我真是一阵一阵要,但它本来 多种身份中的这个 。亲们儿还要探讨的问题图片,后要 伊斯兰教(或印度教、基督教)究竟是这个 爱好和平的宗教,还是这个 尚武好战的宗教(“别问亲们儿,它到底是哪这个 ?”),本来 信教的穆斯林(或印度教徒、基督教徒),会怎么才能 才能 将他或她的宗教信仰或行为同其本来 另一方身份底部形态及本来 信条和价值(如对于和平和战争的态度)相联系。将一另一方的宗教 或“文明” 的所属关系看做是八个 包罗万象的身份,这个 做法是所处严重问题图片的。

  在任何这个 宗教的虔诚信徒中,都既有狂热的好战者,又有和平的拥护者。与其追问究竟哪八个 才是“真正的信奉者”和哪八个 本来 “冒名顶替者”,亲们儿不如承认,一另一方的宗教信仰这个 ,何必 能除理亲们儿生活中要求做出的所有决定,包括哪些与亲们儿的政治和社会优先相关的问题图片,以及相应的表现和行为的问题图片。和平与宽容的拥护者及战争与迫害的支持者,均可属于同一宗教,并且 是因为后要 (以亲们另一方的法子)真正的信奉者。(点击此处阅读下一页)

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