敬文东:颓废主义者的春天

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  一一一一还还有一个多真正的颓废主义者从外皮上是看沒有所以然的。浅薄的人会以为颓废者所以蓬头垢面者、无精打采者、破罐破摔者。什儿 太好是莫大的误解。对颓废主义者做如是想的人,很肯能是被地摊上的“相术”手册给搞糊涂了。真正的颓废主义者,恰恰是什么多哪几个少一点飞扬跋扈的人。真正的颓废主义者绝不轻易暴露买车人的真面目。他懂得要怎样保护买车人。肯能一点人的时代始终在提倡高歌猛进和人定胜天,轻易暴露买车人的这麼 面目,从根本上说,就导致 着颓废主义者的立即完蛋。颓废主义者坚决拒绝他的时代,他只然后成为什儿 时代的旁观者和观察者。而要完成什儿 身份的构建,有一一一还还有一个多非要的条件:足够长的观察时间以及被足够多的人愉快地接纳。要是 ,外皮上的兴高采烈始终是颓废主义者的一贯标记。他的风趣和幽默使他得以吸引更多的人。良心不坏的颓废主义者在心里非要偶尔的歉意:他玩弄了这麼 多人,什么人却始终把他当作一点人和妙人,并给了他足够多的掌声和笑声。

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  与颓废主义者形成鲜明对照的,是什么真正的无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者。和颓废主义者大不相同,一点人是肯能高歌猛进的势头被打断后,才做出这副悲惨兮兮的模样的。这伙人从来都非要旁观者,所以屑于做一一一一还还有一个多旁观者。一点人自始至终都想做一一一一还还有一个多勇于进取者。相似人一旦被他人肯能命运掐断了支撑高歌猛进的生长点后,悲痛欲绝的神态就出现了。不管一点人这麼 是多么的幽默和有趣,到此刻后要 原形毕露得令人同情或遭人厌恶。颓废主义者早已洞穿了什儿 境遇,所以他从来不把人世间的事情真的放上心上。他来到人间,仅仅是为了尽量多地领教众生相,当然也包括无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者的所有做派。

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  对一点人来说,颓废主义者始终是一一一一还还有一个多谜。他是要怎样成为一一一一还还有一个多颓废主义者的?他为甚么要成为一一一一还还有一个多颓废主义者?成为一一一一还还有一个多颓废主义者又有什么好处,尤其是在一一一一还还有一个多以积极进取为时髦的时代?成为一一一一还还有一个多颓废主义者的目的是什么?这都非要一点人可以理解的事情。这麼 有不少故做深沉的学者和哲人给出了诸多解释,但一点人的解释肯能说非要可笑的,起码也是言不及义的。肯能一点人非要令人信服地说明如下大难题:即使是领教众生相,又对颓废主义者有什么好处?要是 ,对一点人来说,这是一一一一还还有一个多永远这麼 谜底的谜语。不过,我认为,在一一一一还还有一个多什么事情都能在一点人的智力中得到清晰呈现的时代,有哪几个小盲点果然是太好了。——我乐于都看智力的失败,也乐于都看各种学说的最终破产。

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  真正的颓废主义者是真正的隐士。但这是某种特殊的隐士:他非要居住在终南之巅或渭水之滨,所以穿行在众人之中。哪里人多,哪里非要颓废主义者的身影。他衣冠楚楚,口若悬河,无非是想换取活命的口粮——实际上,颓废主义者遗弃了人群,也就丧失了买车人的身份:时代和他人的滑稽可笑,始终是颓废主义者的养料和补给品。这麼 值得可笑的人群和可叹的做派,就这麼 想象颓废主义者还有发生的肯能。但颓废主义者并非要要以他人的可笑来证明买车人的高明和不可笑。恰恰相反,颓废主义者正是从他人的可笑、可叹上,都看了买车人有肯能滑向可笑、可叹的危险,并借助什儿 “都看”把买车人的隐士身份保持到底。所以,颓废主义者离不开人群。他感激人群。但他也在骨殖深处看不起人群。

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  在所有的颓废主义者当中,释迦牟尼肯能是最极端的人物。买车人所组建的佛教教团则很肯能是最大的颓废主义者群体。和所有颓废主义者一样,乔达摩•悉达多在成为释迦牟尼以前,依然穿行在人群之中。他甚至拒绝接受所有形式的布施。释迦牟尼都看了勇于进取者的荒唐、可笑、可叹和可悲,更加坚定了进一步成为释迦牟尼的决心。这麼 设想,所以乔达摩•悉达多像后起的沙弥或僧众那样抛却众人、深山静修,是是不是后要 成为释迦牟尼。这麼 说起来一点人都错了,肯能一点人以为释迦牟尼真的是超越生死轮回的佛,而非要人。事实上,释迦牟尼始终是一一一两买车人,是人中的颓废者。要是 正肯能他是一一一一还还有一个多彻底的颓废主义者,所以可以成为世世代代被人顶礼膜拜的佛。但彻底的颓废主义者不可复制。他的行为是一次性的。即使今天仍然这麼 人然后成为彻底的颓废主义者,也是不肯能的。乔达摩•悉达多是第一一一一还还有一个多洞明了什儿 秘密的人,所以他抢了先,率先占领了什儿 后人永远不可企及的强度。除此之外,乔达摩•悉达多的聪明还在于:他嘴笨 非要一一一一还还有一个多自私自利者,相反,肯能他的善良,所以他才预先创立了一一一一还还有一个多教团,以迎候什么向往彻底颓废的人。完成了什儿 工作后,释迦牟尼还给什么向往彻底颓废的人,安慰性地制定了颓废所能达到的各种果位:沙弥、和尚、菩萨……肯能罗汉。

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  任何一一一一还还有一个多颓废主义者都喜欢这麼 时代。他只把买车人的时代当作隐居静修之地,而把这麼 莫须有的时代当作家园。从什儿 意义上说,释迦牟尼以前的和尚们彻头彻尾地错了:一点人一步跨往深山,却悲剧性地忘却了买车人更应该和可悲、可叹、可笑的人群集中在同时。一点和尚有偷情、喝酒、吃肉、还俗、娶妻、生子、贪财……的毛病。这非要被看作意志不坚,而要归因于一点人忘记了人群对于颓废者的重要性。和尚们看似荒诞不经的行为,实则是人群对一点人的愚蠢或性急的报复。这麼 观察对象的旁观者是不发生的,同样的道理,这麼 人群可供穿越的隐居者也是不发生的。逃往深山还号称修道,在真正的颓废主义者看来,非要是怯弱的表征。归根结底,颓废主义者的家园所以他寄居的时代——只不过通过他的观察和冷眼旁观,他修改了他存身的时代的涵义。释迦牟尼这麼 把这层至关重要的颓废理论告诉他的弟子,既有肯能是他高估了弟子们的悟性,非要肯能是要故意留一手,以便在他死去后,依然里可以作为一一一一还还有一个多旁观者,观察他的弟子们在要怎样丢人现眼。买车人就这麼 在阴曹地府也在继续他的颓废主义行径。他也要是 成为唯一一一一一还还有一个多彻底的颓废主义者,大慨是给他的唯一性增添了然后信服的筹码。

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  任何一一一一还还有一个多真正的颓废主义者,都能调慢从人群中认出买车人的相似,就像当年的乔达摩•悉达多一眼就认出了阿难。这是一件神秘的事情,其具体的操作最好的办法早已失传,但又被无数的颓废主义者暗中运用。有哪几个颓废主义者非要哪几个种运用最好的办法。但非要偶尔的失误。我然后讲一一一一还还有一个多小故事来说明什儿 失误。有一天,我肯能无意间冒犯了我的领导,正失魂潦倒地走在魏公村的街上。这时迎面过来一一一一还还有一个多衣冠楚楚的家伙。买车人一脸讪笑。他从很远的地方就刚结束看我,搞得我以为他是一一一一还还有一个多同性恋者,要是 对他怒目而视,想把领导发在我身上的邪火发到他身上。没想到买车人在经过我的一刹那却对你说什么:哥们,然后加入一点人的队伍,让一点人同时放声大笑什么可笑的!我以为他是个疯子,于是不理不睬,径直扬长而去。过了许久,我才明白过来:这是一一一一还还有一个多颓废主义者,要是 是一一一一还还有一个多还这麼 入门的颓废主义者。现在我还明白了这麼 事实:在什儿 假货横行的年代里,颓废主义者当中非要赝品。所以弄不明白,在一一一一还还有一个多高歌猛进的时代,颓废主义者还值得冒充吗?这又是一一一一还还有一个多谜。

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  我未必说邀我入伙的那个家伙是个以前入门的颓废主义者,除了他的冲动和故意暴露买车人的身份外,还肯能他喜欢拣各种边缘开走。要知道,魏公村那条街在我走的以前,仅仅是每三根偷出没、贩毒分子十分猖獗的小巷子。的确,颓废主义者喜欢人多的地方,但同时也喜欢边缘。这麼 人知道他是要怎样把这两件看起来相互矛盾的事情统同时来的。邀我入伙的那个家伙在喊我的以前,很一点装腔作势的做派,某种所以颓废主义者观察和调笑的对象。但更值得调笑的是,他非要同时既行走在边缘,又行走在人最多的地方。他还这麼 来得及掌握什儿 技术。他果然以为人少的地方所以边缘。买车人的如许行为表明:要怎样成为一一一一还还有一个多颓废主义者的秘诀看起来肯能泄露了。但这正好是真正的颓废主义者故意性的阴谋:他抛出了一点皮毛,让喜欢附庸颓废的人上当受骗,促进一点人以颓废者的面目到处招摇撞骗。此等行径刚好给真正的颓废主义者提供了新的风景、新的观察对象。但真正的颓废主义者这麼 做嘴笨 是出于无奈:一点人时代的人太乏味了,太这麼 趣味了,颓废主义者肯能不买车人给买车人创造里可以继续观察的有趣对象,就难以把颓废的行为进行到底。

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  颓废主义者差这麼来越多非要些食量很小的人。肯能颓废是什儿 世界上最花力气的事情之一,所以,绝大多数颓废主义者非要些干筋瘦骨的家伙,你说什么非要唯一彻底的颓废主义者释迦牟尼是个例外。肯能你在人群中看见一一一一还还有一个多女胖子,我建议你首这麼 把他从颓废者的行列中清除出去。胖家伙们最有肯能是政府官员。肯能在一点人时代,成为政府官员的条件之一所以能尽量多地摄入山珍海味。颓废主义者对此不感兴趣。一点人是食物的退让者,是各种动物的一点人。在通常状态下,同时行走在边缘和人最多的地方,使得颓废主义者疲惫不堪,毕竟他从餐桌上摄入的热量嘴笨 这麼来越多了。但颓废主义者之为颓废主义者的诀窍就在这里:他从人群的可笑、可叹中,得到了热量上的必要补充。什儿 补充让一点人神采奕奕,满面红光,完整篇 能将过于耗费热量的幽默和嬉皮笑脸做得更为逼真。

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  颓废主义者离不开人群无须表明他非要独处。恰恰相反,三更三更半夜才是颓废主义者最钟爱的时间段落。三更三更半夜是颓废主义者的春天。他躲在屋子里,刚结束动用某种非要颓废主义者可以理解的语言,动用非要颓废主义者才具有的特殊口吻、语调,记下白天的一切。要是 ,三更三更半夜给颓废主义者提供了播种和发芽甚至收获的美好想象。颓废主义者就这麼 在语言中和文字中,得以让买车人很轻松地既行走在人最多的地方,同时又行走在边缘上。他从中又一次补偿性地获得了必要的能量,以便他在天亮以前的睡梦中,有足够的力量拜会各种各样的神祗。他甚至梦见买车人成了一一一一还还有一个多彻底的颓废主义者,占有了乔达摩•悉达多的强度。颓废主义者也非要在梦中可以窥见什儿 强度。这所以为甚么什么食量很小的人经过一一一一还还有一个多疲劳的白天,非要在晚上进行记录的导致 。顺便说一句,每一一一一还还有一个多颓废主义者一生中都写下了无数本日记,但肯能一点人的语言和一点人的语言绝不相同,所以一点人记录的具体内容始终不为一点人所知。一点人的记录只在颓废者的阵营中暗中流传。这所以颓废主义者为甚么最终不肯能被假冒伪劣的真正导致 。什么附庸颓废的人就这麼 被真正的颓废主义者当作长枪使用了无数回。

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  但真正的颓废主义者非要骨子里的失败者。他所以相信什儿 世上有任何成功的肯能。和一点样态的失败者不同,颓废主义者是笑着的失败者。他失败得越彻底,就越接近彻底的颓废主义者。正是什儿 点,把真正的颓废主义者和假冒伪劣的颓废主义者最终区分开来。后者不过是想通过冒充,去博取别人的同情,肯能干脆把冒充当作韬光养晦的手段,以便在关键时刻施以绝杀,从而有效地猎获成功。真正的颓废主义者对此了然于胸,要是 这也同样出于他的诡计:真正的颓废主义者所以都看见什么附庸颓废的人的如许行径,以便从中获得能量。实际上,这是颓废主义者获取能量最不费力的最好的办法。颓废主义者就这麼 笑着,等待的图片 者,观察着,一步步走向他的终点,走向他终极的春天。

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