周蕾:社会性别与再表现

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   摘要:周蕾(Rey Chow)"对于社会性别来说,表现的有4个前途暗示了以下哪2个问題:作为有4个一句话,社会性别算是能分享逐步消失的传统美学表现带来的技术和社会效益而无需放弃它的这一 基本“现实”如“男人的女人”和“男人的女人的女人”?反之,社会性别能否 继续表现被剥夺了权利的亲们 ,其中包括世界上这一 男人的女人和男人的女人的女人,而不时需向当时人的超级叙事地位以及当时人在世界技术“进步”的牵连让步?面对日益扩大的表现的有4个极端之间的认识论差距——一方面是传统美学表现的被与物质进步一块儿出現的虚拟性取代,当时人面是顽固的立法和政治表现,要求不仅对性别问題作出反映,这一 要对种族,阶级和无数种类的差别作出反映——要做的事情所以有。 在这一 差距分歧中,社会性别也时需找到当时人未来的道路。"

   关键词: 社会 性别 再表现 一

   从传统的、美学的意义来理解,“表现”这一 词表示“创造符号——哪哪2个‘代表’或‘替代原本 东西’——的过程。”美学表现最关注的问題,为宜在西方是没人了,永远是模拟性或同类于性的问題;亲们 通常以为,虚拟的符号应该与它们所代表的“现实”同类于。从这一 基本定义没能看出,表现的矛盾是由有4个对立价值形式造成的。在这一 对立价值形式中,一方被设定为当时人的拷贝、一键复制品、有4个被具体化了的“替代物。”这一 对立价值形式仍然是关于表现的充裕争议的辩论焦点。这是可能性,有4个事物的一块儿出現,其实 在逻辑上两者之间处于着差别,但不可处里的结果却原困有4个划分地位高低和价值评估的过程。这一 ,表现常常表达了隶属于对立双方的诸如缺席与出席、首要与从属、原生与派生、真实与假冒等等一系列内在矛盾的道德对立。这一 ,尽管在讨论表现问題时能否 考虑不同的表现最好的辦法 ——文学、艺术、音乐、或建筑——这一 不能否 否 通过不同的表现理论去探讨作者、媒介以及读者和观众反映等问題,这一 却无法处里迟早会向表现定义中的二元价值形式含有有的价值含义妥协。可能性表现能否 ,为宜从它的传统用法来说,被简单化地理解成模拟再现——即有一种旨在模仿,力求与所表现的对象同类于的派生式再生产,所以有表现受到了来自各方面 的批判。 比如说,在二十世纪,俄国形式主义艺术理论认定对现实的陌生化(而都有反映现实),英美新批评注重语言的模糊性(而都有强调文学作品的历史背景),以及德里达的解构主义试图强调暂时性和含义有一种的不可缩减性,哪哪2个都有先锋派对表现传统意义的颠覆。

   哪哪2个对社会性别有哪哪2个影响呢?和表现一样,社会性别在持传统异性爱观点的人看来,也是有一种涉及区别男女的二元价值形式。在这里,区别可能性习惯性地被当作有4个评估等级高低的过程。最臭名昭著的例子可是弗洛伊德在解释男人的女人的女人的性意识时提出的“阴茎嫉妒”说。按照弗洛伊德著作的框架,拥有某个器官——阴茎,不仅表示男孩与女孩之间的区别,它还成为女孩与男孩相比所缺少的和不如男孩的地方,而男孩则是评判的标准。与有关表现的争议一样,社会性别提出的最典型问題可是在二元价值形式中,有一方通常被当作真正的起源和标准,经过原本的标准来衡量,当时人就难免有多种不足英文。区分两者的过程再一次成为决定价值高低的过程。

   表现这一 “普遍的”做法和社会性别这一 “特殊的”系统两者之间的交叉是有4个难点。这一 困难的实质最清楚地反映在妇女与表现的关系问題上。可能性说表现的传统定义可是创造这一 能否 替代另这一 东西的东西,妇女和男人的女人应该是平等的,可能性在表现的过程中,该人都应该遵守相同的规则。这一 ,事实却正好相反:妇女不仅常常受到阻碍,不能否 象男人的女人那样积极参与和从事创造性工作(成为艺术家、作家、作曲家、社会改革倡导人、政治领导岗位竞选人,等等),这一 在男人的女人的表现活动中,男人的女人的女人常常被当作表达男亲们 希望传达的意思的象征——女仙人和女灾星是有4个极端的例子。换句话说,男人的女人的女人有4个劲被物化为表现 的手段,在男人的女人创造的世界里充当负有具体道德或艺术含义的符号。比如,学得得家克劳德·列维·斯特劳 斯(Claude-Lévi-Strauss)在他对部落亲属关系的研究中,就大胆地指出,妇女在部落社会中所起的作用,可是担当不同部落群体间相互交流的手段,建立和确保男亲们 之间的关系。男人的女人的女人这一 在多重意义上成为表示男人的女人之间界限的标志:她们的生理区别被用来证明男人的女人的“正常性”而她们(在部落间)的文化交流性则成为维护男性社交和团结的工具。在这一 “男人的女人的女人之间的交往”中,男人的女人的女人在表现中的作用不仅与男人的男人的女人平等,这一 在价值上都有差异。作为男人的女人向亲们 当时人也向世界展现其自我的工具,女亲们 不能否 在整体上保持被动的角色。

   男人的女人的女人在表现中的奇特的双重性质原困弗洛伊德提出原本的问題,“女亲们 究竟要哪哪2个?”尽管弗洛伊德和他的追随者们对性问題给予了极为具体的关注,但亲们 解释的可是男人的女人的性,而对男人的女人的女人的欲望则所知甚少,对男人的女人的女人作为积极的创造者而都有消极被动的象征符号这一 点几乎一无所知。为了承认因早先一贯被排斥在外而变得复杂起来的男人的女人的女人有一种的欲望问題,雅克·拉康运用了“享乐”(jouissance)这一 词来命名男人的女人的女人的快感和主观性这一 超出传统知识和想象力范围的领域。这一 拉康在将男人的女人的女人上升到不可再表现的境界时,其实 用心良好,却又重复了那个熟悉的男性故用伎俩,把男人的女人的女人当作(表现组织组织结构的)象征符号,表示过量的、异国情调的、甚至是神秘主义的(无法表现的内容)。

   现在,亲们 有必要介绍表现的第兩个定义。这一 定义并没人了脱离亲们 刚才讨论的二元价值形式,这一 它的“代表”意义从美学转到了行政立法和政治意义上方。表现在这里指的是作为立法机构和政治的代表,代理人或发言人,发挥“代表”作用的主体都有一样东西或象征符号,可是2当时人,同类于为某选区说话可能性是“代表”选民的 “代表”。和美学意义上的代表一样,立法和政治的代表也涉及到相同价值形式中不同成分的转换作用,可是这一 次转换都有用有4个抽象符号来替代,可是以一小每种人来代表有4个大的群体,假设这一 小每种人得到了这一 大群体的授权,在亲们 没人了场的情况汇报下“代表”亲们 。

   表现的立法和政治定义一旦同社会性别问題放上去一块儿,就可能性出現另外有4个问題,即代理人的问題。而一旦代理人成为有争议的问題,政治这一 概念有一种就应该是超出了狭义立法的意义,转而包括所有权力政治,涉及在正式法律法规之外的场合代表别人说话的能力。

   于是,亲们 时需质问的都有妇女何如被表现或她们何如被当作这一 思想的代表,可是谁在从事哪哪2个代表工作,亲们 的动机是哪哪2个。比如,在以特定的最好的辦法 “表现”男人的女人的女人时,表现者是描述性的还是指令性的?亲们 是客观地描写事物还是将这一 先入为主的成见强加于读者?亲们 算是不顾妇女当时人的观点何如,可是代替她们说话?从哪哪2个问題没能看出,为哪哪2个男性作家、画家、音乐家、哲学家或理论家表现男人的女人的女人的作品让女权主义者感到可疑。这一 ,亲们 从当代女权主义文学批评家那能否不能 看了揭露男作家对妇女和男人的女人的女人性欲描述中处于的偏见的具体论述。此外,亲们 还看了针对美学表现中属于男人的女人的女人专有或女权主义内容的持续不断的研究。

   关于表现的具有社会性别意义的政治性问題中最具有争议的可是传统的(异性爱)色情文学。反对色情的人士认为,将男人的女人的女人作为性物违反了男人的女人的女人作为具有独立意识主体的权利:参加这一 表现活动的男人的女人的女人被认为是迫于经济压力可能性是精神上受到操纵才进行哪哪2个活动的。换言之,在反对色情者看来,没人了哪个男人的女人的女人会在神经正常的情况汇报下参与这一 对男人的女人的女人的剥削性表现,不能否 有一种解释,即色情是男人的女人篡夺了妇女为当时人说话的权力的结果。对象安德里亚·德沃金(Andrea Dworkin)原本的最不妥协的反色情批评家来说,色情与同男人的女人性交是一回事,而同男人的女人性交永远是强奸。我将在第四和第五每种再来讨论色情的问題。

   与男权主义对男人的女人的女人的表现引发的种种争议极其同类于的是关于西方对非西方民族和文化的表现问題。与批判色情的女权主义批评家一样,爱德华·萨伊德在他的论东方主义一书中向西方帝国主义对非西方文化所进行的一贯歪曲和虚无缥缈的描述发起了猛烈攻击。萨伊德的论点是,表现同军事占领一样,也是帝国主义的有一种形式,只不过前者依靠残暴武力,表现靠的是“文化”。从这一 意义上说,高雅的文化形式,如长篇小说,成为西方文化霸权的手段。根据萨伊德的分析,表现的有一种意义不仅仅相互关联;的确,立法和政治意义上的表现(少数人“代表”一大群人)现在被当作有4个应该质疑的特权摆到了突出的位置。在帝国主义和殖民主义背景下,这却一句话这一 代表甚至在没人了被授权的情况汇报下,可能性在代表别人(指美学意义的创造符号,编故事,画图画,以及为哪哪2个制定理论,等等)。正是这一 未经授权就获得的代表权(发言权)使哪哪2个对非西方人的歪曲和种族主义描述得以在客观再现(重造现实)的名义下出笼。这一 ,即使表层 上中立的美学表现也是含有动机的政治表现或控制的行为。

   带着对社会性别和跨文化政治中的不平等的敏感认识来看对表现至关重要的二元价值形式,就会发现其中的爆炸性含义。一旦意识到表现是有一种主观互动的行为–不仅涉及符号及其创造者/使用者,这一 牵涉 到一每种人将另一每种人变成符号——亲们 就无需不能否 继续满足于寻求“客观的”或“准确的”表现了。(有 人认为这一 说法甚至能否 用于科学发现。)取而代之的是将“客观表现”和“准确表现”视为矛盾的说法,掩盖了一每种人强加于另一每种人的受社会性别和/或特定文化制约的标准。这方面的有4个例子可是西方女权主义学者往往将“第三世界妇女”习惯性地描绘成她们处于的社会的“受害者”。正如尚德拉 T.墨罕提(Chandra T. Mohanty)指出的,具有讽刺意义的是,正是可能性哪哪2个女权主义学者希望发现 “ 第三世界差异”–可能性说是把“第三世界”作为差异——才原困她们将第三世界妇女不加区别地一概 描绘成有4个模式,不足英文她们“第一世界”姐妹享有的一切美好事物。跟那种把男人的女人的女人作为划分男人的女人之间界限标记的做法一样,在跨文化再表现中,“第三世界”被用来标明差异以及“第一世界”的身份,而“第三世界妇女”则被拿来表示“第一世界”妇女的差异以及身份。这一 ,墨罕提警告说,“姐妹情谊之外仍然处于着种族主义、殖民主义和帝国主义!”

   二

   正是在表现、社会性别、种族差异艰难地相互交叉情况汇报下,原本颇具争议的取舍,自我表现,出台了。它的逻辑很简单:可能性说有4个他者即使是看上去最“客观”的表现——不论是另一性别还是另一 种族——都可能性有缺少正式授权的嫌疑并这一 可能性有性别歧视、种族歧视和阶级歧视的嫌疑,这不正好 说明亲们 应该全版放弃表现别人(按照“我不应该无礼地替别人说话”的精神)而仅仅表现当时人吗?这不却一句话表现不能否 ,这一 时需是自我表现吗?

   哪哪2个问題在很大程度上可能性得到了肯定的回答。证据是有关反映自我的文体,如自传、回忆录、日记等在当代文化政治生活中变得十分热门。这一 这一 转向自我的趋势暂且仅仅限于上述文体的出版发行;太久的学术活动,如批评文章、论坛、会议等也看好这一 转变。 琼-弗兰斯瓦.莱奥塔(Jean-Fran?ois Lyotard) 在后现代条件一书中对这一 惊人的转变做出了解释。莱奥塔把后现代界定为“超 级叙事”——可是哪哪2个原本无需能否 解释世间处于的一切的故事和理论——失去它们正统地位的时代。他指出,与此 成为对照的,是亲们 的经历以及供亲们 理解哪哪2个经历的语言层出不穷。这一 发展的结果可是表现中太久的相对论,可能性随着超级叙事提供的解释没人了失去权威,所有经历现在看来都具有合理性,因而都有有价值的。这一 相对论在反映自我的作品里恰当地表达了出来。哪哪2个作品通过把握独一无二的、孤立的和有点的内容,而都有寻求共性的结论,这一 被这一 人认为是唯一无需能否 被接受的表现形式。

即使没人了,就在亲们 认为自我认证是有关表现的道德标准划时代变革的结果——有一种质疑将代表者与被代表者分开的“代表最好的辦法 ”的政治含义的变革——这一 向“自我”倾斜的做法,连同随之而来的认为超级叙事不复处于或不再有关的说法,也远都有没人了问題。哪哪2个内在问題的实质能否 分为历史的、技术的和政治的有4个方面。(点击此处阅读下一页)

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